十日谈｜西厍：在秀州塘想起船子之歌
在秀州塘想起船子偈语 ，日谈作为一种机警 ，西厍秀州它充分澄明 。塘想
中秋一过 ，起船天幻想下场凉上往 。日谈是西厍秀州以秀州塘骑行、看落照，塘想几成日课。起船是日谈以在日沉月出间 ，常想起船子和他的西厍秀州拨棹歌。
“千尺丝纶直下垂” 。塘想秀州塘上不缺钓徒 。起船罕有人骑着电单车或摩托来 ，日谈也有开汽车来的西厍秀州 。有时光一两个，塘想有时光一伙 。有的耐性，有的不耐性，各有钓相；有的好运 ，有的歹运，各凭造化 。晴日 ，秀州塘烟波澄明 ，垂钓者真实不多；雨后，秀州塘浊水浩渺 ，垂钓者遂接踵 。扳罾的也良多——浑水好摸鱼 ，这几近是真谛 。在堤岸上信步消遣的男女 ，有时光也会凑上前去 。垂钓不是个凶悍荣华事儿 ，凑一凑就凶悍隆盛了！别看这些汉儿女人手中并没有“千尺丝纶” ，心里却都有一根鱼竿，眼里也都有一张鱼网 。钓者抛竿到河心，或渔人垂网于急水 ，围不美不雅不雅不雅不雅不雅不雅男女心里的鱼线、眼里的罾网 ，也都一同抛出 、垂落 。
十里秀州塘 ，每个小小的泛动既来自鱼钩蠢动的水下 ，也来自人们熙攘的心里 。
“一波才动万波随” 。钓徒的“若无其事”于巨人来讲 ，算是一种境界 。经年累月日晒雨淋作古守烟波 ，理应是可以培养这类“境界”的 。只是这“若无其事” ，正如秀州塘的波澜不兴 ，谁晓得平如镜 、柔如绸的水下 ，可否也像人们所见的一样 ？船子泛船云间 ，垂钓落照 ，一番苦等 ，在衣钵有托 ，覆船而逝之前，他大年夜大年夜体也难能“若无其事”吧 ！人有一念起 ，斯有万念生 。烟波层层叠叠 ，不过是心动罢了 。可是 ，谁又能说船子浮槎数十载就不是一种“若无其事”呢 ？与世人的汲汲“觅取”不合 ，他只是一蓑烟雨作古守 ，守株者等待那只或然的兔子 ，他等待阿谁可托衣钵的和尚 。他宁愿赞成等 ，宁愿赞成守 ，渡尽数十个岁数和千百个南来北往客，只为心许的一诺 ：道传身灭 。
船子在作古守中禅定 ，而芸芸钓徒，怕只是在作古守中作古守吧 ？
夜静水冷鱼不食 。秀州塘上罕有夜钓者 。鱼篓里的鱼跃注解 ，夜静水冷是理论 ，鱼不食则未必。所以才有秉灯夜钓的热中——有没有利不起早者 ，天然就有没有利不贪黑者 。至于鱼之食或不食 ，地道是一个技能问题，备足饵料打窝 ，就不怕鱼不入彀 。何况渔灯明灭 ，对鱼来讲也是抵不住的困惑。所以与其说钓者蓄意下钩 ，不如说愿者宁愿宁愿宁愿入彀 。可是鱼不食 ，切实其实仍是一个理论的懊末路 。当然夜静水冷是一条可以被从头创作创造和独霸的路途，足可借以抵达真实的妙境 。只吝惜 ，钓者只是钓者 ，不是从药山凹凸来的悟者；鱼儿也只是鱼儿，不是参禅苦修的锦鳞 。
这世上 ，还真少有夜静不拒，水冷不惧，宁愿宁愿宁愿只钓一层层泛动的人 。偌除夜一个全国 ，谁是船子衣钵的再传者 ？秀州塘上 ，落照湾头 ，谁还见过一叶扁船 ，见过渡尽晨昏不肯着岸的和尚？
满船空载月明回。我见过秀州塘上的明月，也见过暗月 、迷月甚至血月 。
我见过餐风宿露的驳船满载砂石和夜色移行 ，也见过一对外省佳耦在夕照里下网，晨光里收网——我见过他们在秀州塘的烟波里生火、做饭 。
我见过炊烟在昼与夜的裂缝里黏应时分的戮力 ，却没见过空载一船明月归来的驳船或渔船 ，没有“满船空载月明回”这回事 。很较着 ，它已然成为一个典故 ，是此外一个时空的事 。一个仅供追怀 ，却难以诉诸理论的幻象——人们领受它 ，仅仅作为文学的想象或梵学的镜像 ，却难能信赖它会是一个理论的底蕴。而救赎，在船子那儿何处也殊非易事，在秀州塘的钓徒、渔翁和船垂老那儿何处 ，生怕就更难完成了 。
作为一种机警它充分澄明 ，我有幸在月明之夜领受它的垂问征询人 。而一江秋水 ，正被明月煮沸凉意。（西厍）
在秀州塘想起船子偈语 ，日谈作为一种机警 ，西厍秀州它充分澄明 。塘想
中秋一过 ，起船天幻想下场凉上往 。日谈是西厍秀州以秀州塘骑行、看落照，塘想几成日课。起船是日谈以在日沉月出间 ，常想起船子和他的西厍秀州拨棹歌。
“千尺丝纶直下垂” 。塘想秀州塘上不缺钓徒 。起船罕有人骑着电单车或摩托来 ，日谈也有开汽车来的西厍秀州 。有时光一两个，塘想有时光一伙 。有的耐性，有的不耐性，各有钓相；有的好运 ，有的歹运，各凭造化 。晴日 ，秀州塘烟波澄明 ，垂钓者真实不多；雨后，秀州塘浊水浩渺 ，垂钓者遂接踵 。扳罾的也良多——浑水好摸鱼 ，这几近是真谛 。在堤岸上信步消遣的男女 ，有时光也会凑上前去 。垂钓不是个凶悍荣华事儿 ，凑一凑就凶悍隆盛了！别看这些汉儿女人手中并没有“千尺丝纶” ，心里却都有一根鱼竿，眼里也都有一张鱼网 。钓者抛竿到河心，或渔人垂网于急水 ，围不美不雅不雅不雅不雅不雅不雅男女心里的鱼线、眼里的罾网 ，也都一同抛出 、垂落 。
十里秀州塘 ，每个小小的泛动既来自鱼钩蠢动的水下 ，也来自人们熙攘的心里 。
“一波才动万波随” 。钓徒的“若无其事”于巨人来讲 ，算是一种境界 。经年累月日晒雨淋作古守烟波 ，理应是可以培养这类“境界”的 。只是这“若无其事” ，正如秀州塘的波澜不兴 ，谁晓得平如镜 、柔如绸的水下 ，可否也像人们所见的一样 ？船子泛船云间 ，垂钓落照 ，一番苦等 ，在衣钵有托 ，覆船而逝之前，他大年夜大年夜体也难能“若无其事”吧 ！人有一念起 ，斯有万念生 。烟波层层叠叠 ，不过是心动罢了 。可是 ，谁又能说船子浮槎数十载就不是一种“若无其事”呢 ？与世人的汲汲“觅取”不合 ，他只是一蓑烟雨作古守 ，守株者等待那只或然的兔子 ，他等待阿谁可托衣钵的和尚 。他宁愿赞成等 ，宁愿赞成守 ，渡尽数十个岁数和千百个南来北往客，只为心许的一诺 ：道传身灭 。
船子在作古守中禅定 ，而芸芸钓徒，怕只是在作古守中作古守吧 ？
夜静水冷鱼不食 。秀州塘上罕有夜钓者 。鱼篓里的鱼跃注解 ，夜静水冷是理论 ，鱼不食则未必。所以才有秉灯夜钓的热中——有没有利不起早者 ，天然就有没有利不贪黑者 。至于鱼之食或不食 ，地道是一个技能问题，备足饵料打窝 ，就不怕鱼不入彀 。何况渔灯明灭 ，对鱼来讲也是抵不住的困惑。所以与其说钓者蓄意下钩 ，不如说愿者宁愿宁愿宁愿入彀 。可是鱼不食 ，切实其实仍是一个理论的懊末路 。当然夜静水冷是一条可以被从头创作创造和独霸的路途，足可借以抵达真实的妙境 。只吝惜 ，钓者只是钓者 ，不是从药山凹凸来的悟者；鱼儿也只是鱼儿，不是参禅苦修的锦鳞 。
这世上 ，还真少有夜静不拒，水冷不惧，宁愿宁愿宁愿只钓一层层泛动的人 。偌除夜一个全国 ，谁是船子衣钵的再传者 ？秀州塘上 ，落照湾头 ，谁还见过一叶扁船 ，见过渡尽晨昏不肯着岸的和尚？
满船空载月明回。我见过秀州塘上的明月，也见过暗月 、迷月甚至血月 。
我见过餐风宿露的驳船满载砂石和夜色移行 ，也见过一对外省佳耦在夕照里下网，晨光里收网——我见过他们在秀州塘的烟波里生火、做饭 。
我见过炊烟在昼与夜的裂缝里黏应时分的戮力 ，却没见过空载一船明月归来的驳船或渔船 ，没有“满船空载月明回”这回事 。很较着 ，它已然成为一个典故 ，是此外一个时空的事 。一个仅供追怀 ，却难以诉诸理论的幻象——人们领受它 ，仅仅作为文学的想象或梵学的镜像 ，却难能信赖它会是一个理论的底蕴。而救赎，在船子那儿何处也殊非易事，在秀州塘的钓徒、渔翁和船垂老那儿何处 ，生怕就更难完成了 。
作为一种机警它充分澄明 ，我有幸在月明之夜领受它的垂问征询人 。而一江秋水 ，正被明月煮沸凉意。（西厍）
